| 20100601 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。（罗三27）本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸。得救是本乎恩，也因着信~！阿们~！ 20100602 所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗三28）经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是信，不是行。遵行律法就是立功之法，这是岔路，不是正途。唯有信耶稣，走十字架的路，才是正路，是光明纯正的路，也是有神带领才能走的路。虽然会有苦难，但在基督里有平安，有盼望，赞美全能的上帝，哈利路亚，阿们~！ 20100603 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。（罗三29）这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神是全世界人类的神，祂不偏待人；我们信主的人，是这位不偏待人之神的儿女，所以也不可按外貌待人。感谢神，祂不只作犹太人的神，也作外邦人(我们)的神，所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！ 20100604 神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法.（罗三30~31）主耶稣是按律法的要求担罪受死；祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上。因此更是坚固了律法。感谢主,阿们~! 20100605 亲爱的弟兄姐妹,让我们回顾罗马书第三章,准备学习第四章:第三章主要讲到神的定罪与称义. 神对犹太人的定罪：人的不信不能废掉神的信(1~4节),人的不义反倒显出神的义(5~8节);神对普世之人的定罪：普世都在罪恶败坏之下(9~18节),普世都在律法审判之下(19~20节). 神在律法之外的称义：称义的依据--神的恩典、耶稣基督的救赎(21，23~26节),称义的方法--相信耶稣而非遵行律法(22，27~30节),称义的结果--坚固了律法(31节).祷告:慈爱的主,感谢祢带领我们的学习,让我们知道,得救是本乎恩,也因着信,祢是不偏待人的神,是公义圣洁的主,求复兴我们心中的圣洁,将正直,公义,清洁的心赐给我们,求继续引导我们长进,阿们~! 20100606 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？（罗四1）“如此说来”这是一个起承转合的话；我们若要明白第三章因信称义的理论，便须要从后面亚伯拉罕的事例来得作佐证。凭着肉体得了甚么呢？凭着肉体是靠着自己的力量所产生的行为的意思。亚伯拉罕他凭着自己的行为，在神面前一无所得。行为若是出于自己，仍然不能蒙神悦纳；我们所有在神面前的事奉，都不应该是用肉体的力量去作的。 20100607 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。（罗四2）话中之光：一个以为可夸耀自己行为的人，在神的面前仍是一无可夸。最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。出于自己的行为，常会使人自夸，我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以任何情况来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的。 靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。主啊是的，我们很渺小，根本就没有什么可夸的，求赐给我们一颗谦卑顺服的心，让我们里面的信心成长，奉耶稣基督得胜的名求，阿们~！ 20100608 经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（罗四3）亚伯拉罕只不过因为相信神的话，就被神算为他的义，圣经在那里完全没有提到行为。“信神”意思是相信神的话，完全信靠神所说的是真实和确定的。话中之光：最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那丝毫不疑的信心。一个人若是真正的信神，神就把他纳入义的记录中；我们对神的信心，乃是有永存的价值的。感谢主。 20100609 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；（罗四4）工价意指神的报酬。恩典是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。神称我们为义，不是根据我们的好行为，来给我们报酬；乃完全根据耶稣基督的救赎白白给我们，这就是神的恩典。行为与恩典不能并立；人的行为绝不可能代替神的恩典。大有恩典的神因着祂儿子的救赎，叫我们能活在祂面前，阿们~！ 20100610 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗四5）亚伯拉罕并不凭行为的功绩-不作工，而照他的罪人本相，单纯地相信神；他这个信就算作义，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法。作工和称义是两个不同的范畴；作工是属肉体、属地的；称义是属神、属灵、属天的。想凭作工来得称义，难如登天。不作工而称义，这不是鼓励人懒惰，乃是鼓励人安息信靠神。您愿意来投靠祂吗？ 20100611 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。（罗四6~7）人人都有罪（自私、骄傲等），神若究察我们的罪孽，谁能站立得住呢？亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫与我们都一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。感谢主祢有丰盛的怜悯和恩典，祢有赦免之恩，使我一生常存敬畏的心，阿们~！ 20100612 主不算为有罪的，这人是有福的。（罗四8）赦免与遮盖是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；不算是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样。注意，从第六至八节一连提到三次“这人是有福的”，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。哈利路亚，赞美主，阿们~！ 20100613 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。（罗四9）这里引进了另一个问题：亚伯拉罕固然是在行为之外蒙福被称为义，但他是受割礼之人的祖宗(参创十七9~10)，因此，割礼与称义恐怕有相当程度的关连，或许亚伯拉罕是因受割礼而蒙这福；若是这样，那么我们这些未受割礼的外邦人，就与这蒙神算为义的福无分无关了。 20100614 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；（罗四10~11）话中之光：人蒙恩是因着属灵的看见-信，人工的行为毫无价值；但真实的看见，必定会产生外面行为的后果，这种外面的行为，就是里面属灵看见的印证。 20100615 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。（罗四12）无论是犹太人或外邦人，在神面前称义只有一种方法，就是靠信心。在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效；受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)，就是作一个按亚伯拉罕信之踪迹去行的人。主我愿意一生紧紧跟随祢，阿们~！ 20100616 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。（罗四13）神的应许不仅是给亚伯拉罕本人，也给他的后裔；我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人，竟然也有福承受神所应许的世界﹗所以我们不该小看自己。因信可以成为后嗣，承受将来的世界；这是说明，信心不仅有被称义的结果，信心而且有其终极的目标，它乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀。 20100617 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。（罗四14）归于虚空是变为空虚的意思；废弃是使之无效。信就归于虚空，意指若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处。应许也就废弃了，倘若把应许的成就，以遵行律法为先决条件，只有遵行律法的人才能得着应许，那么，神的应许就永无可能成就，也就是使应许废弃了。 20100618 因为律法是惹动忿怒的(或译：叫人受刑的)；那里没有律法，那里就没有过犯。（罗四15）惹动忿怒指带来神的忿怒；注意这里不是说没有律法就没有罪，乃是说没有律法就没有过犯。在没有律法之时，罪已存在。本节解释前节律法会使应许失效的原因：若没有律法，也就没有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。换句话说，律法把人带到神的审判之下，使人得不到神恩典的应许。 20100619 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。（罗四16）定然原文的字义是坚定，稳固，牢靠。本节是13~15节的结论，能够得着神的应许，不是由于我们有什么行为上的功绩，而完全是因信而得，一切都是出于神的恩典。事实上，人永远不能为神作什么，来获取神的赏赐；不是人为神作了什么，而是神为人成就了一切。 20100620 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。（罗四17）亚伯拉罕信心的对象，乃是那一位叫“死人复活、使无变为有”的神。我们所信的耶稣基督，以神创造的大能使无变为有，并且成为万有的主宰者；又以神复活的大能复活进入荣耀，而成为新造的元首。信心的对象既是神自己，我们就不需要再去看环境、寻证据、求依靠了。 20100621 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。（罗四18）亚伯拉罕的信心，就是在无可指望的时候，仍有指望；依人看，无论怎样往好处设想，事情绝无实现的可能性，但因着对神的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，这就是信心。是这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也能有如此的信心。 在我们的经历中，若是被神带到一个地步，好像一切指望都绝了的时候，切勿忘记，神这样作有一个目的，乃是要我们更深地体会到，基督就是我们绝望中的指望，因而更多经历基督。信心的原则，就是在无可指望的时候…仍有指望。一切天然的、肉体的，都被带到绝境，仍有指望说出，惟有复活的基督是我们惟一的盼望。求主帮助我们在信心之路上成长，阿们~！ 20100622 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱（罗四19）。本节提示亚伯拉罕的信心，有如下的特点：1)是持久的信心―将近百岁的时候；2)是与心思相背的信心―虽然想到；3)是不看自己的信心―自己的身体如同已死；4)是客观条件不印证的信心―撒拉的生育已经断绝；5)是不衰减的信心―他的信心还是不软弱。思想：是否与自己有个很明显的对比呢？ 20100623 并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神（罗四20）。本节说出亚伯拉罕维持信心的秘诀：1)眼睛不看自己，不看环境，单单仰望神。2)但神是那位眼不能见的神，所以只能仰望神的应许，即仰望神的话；3)将信心的基础建立在神的话语上。4)不让怀疑的念头在心里着床生根；5)反而让神的话加力量在心里，叫里面刚强起来，把所有的疑念驱除净尽。感谢主。 20100624 且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义（罗四21~22）。信心的秘诀在于得着神的话；我们的信心若不建立在神的话的根基上，就会摇晃摆动，终至坍塌。亚伯拉罕的信心，乃是蒙神算为他的义的信心，我们应以此为榜样。亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地（满心）信靠神的应许，这样的信心，才是真实的信心。让我们在主的面前毫无保留地敞开，并信靠他。 20100625 算为他义的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。（罗四23~24）亚伯拉罕和我们都是属因信得算为义的人，两者的不同点乃在：亚伯拉罕是相信神未来将要成就的应许，我们是相信基督已经成就的救恩；亚伯拉罕是相信神会叫死人得生命(肉身的生命)；我们是相信神藉着使耶稣基督从死里复活，叫死人得生命(属灵的生命)。 20100626 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。（罗四25）我们的信心必须是信主耶稣已为我们受死，也信祂已为我们复活了，才能完满享受主救赎的功效；如今，这位从死里复活的主，活在我们的里面，使我们凭着祂复活的生命，能活出蒙神悦纳、被神称义的生活；主的死而复活，在我们相信之时，使我们得着了地位上客观的称义。 20100627 时间如流水般流逝，圣经说：要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。（以弗所书五：16）愿主帮助，使您能够善用每一天的光阴，从中真正体会生命的意义，也享受当中的福乐。在学习罗马书第五章前，我们先来温习第四章的内容。愿主继续带领我们，阿们~！ 从罗马书第四章，我们知道亚伯拉罕因信称义的模范。亚伯拉罕信心的对象是叫死人复活并使无变为有的永生神.信心的光景是无可指望仍有指望，信心的状态：在环境绝对不可能时信心还是刚强不软弱的，信心的根据是神的应许（仰望神的应许），信心的果效是心里得坚固（神的话刚强他的心），信心的表现是满心相信（完全不给疑惑留地步），信心的程度是神的应许必能作成（全心相信）。感谢主。 20100628 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗五1）信，就是相信主耶稣是神的儿子，也信祂为我们所作的；人是藉着信主，接受祂并祂为我们所作的，才能有分于祂和祂的救恩。耶稣基督是神与人之间的斡旋者，若非藉着祂，神不能悦纳人，人也不能亲近神；然而因着祂，神就不再定罪、厌弃我们，我们也得与神相和、相安。事实上，基督不仅给我们信徒带来平安，祂自己就是我们的平安。 20100629 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗五2）因信与藉着祂表明神和人之间的合作，因信：说出人的责任，藉着祂：说出神的工作；倘若人不尽责，就不能期望神无端地作工。进入是开端；站则是持守。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。基督是我们的新地位，基督也是我们的恩典；我们是在基督里得以进入并站在恩典中，享受神一切的恩典。 20100630 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，（罗五3）患难和受苦是基督徒正常的经历，因为我们进入神的国，必须经历许多艰难。患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得祂的国(参帖后一5)。人拒绝十字架，就是拒绝得胜。十字架是我们的道路，十字架也是我们的冠冕。今天我们跟从主必须在患难中也是欢欢喜喜的。 |
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